科學(xué)為什么具有國際主義或世界主義的特征呢？這是由科學(xué)的技術(shù)規(guī)范和科學(xué)方法決定的。它們保證科學(xué)知識的客觀性、似真性、普適性、一致性，是能夠?yàn)槭澜缟厦恳粋€(gè)國家和民族或遲或早樂于接受和利用的，是全人類共同的寶貴財(cái)富。誠如“科學(xué)家憲章”所載：“科學(xué)是進(jìn)行觀察，并對觀察的結(jié)果作正確的推理，從而發(fā)現(xiàn)真理。無論是誰，都容易陷入謬誤，或是眼界狹窄。為了逐步消除所有的偏見，就只有對各種觀察結(jié)果以及從中引出的理論或預(yù)測這兩個(gè)方面展開直率的討論，才有希望獲得真理。為此，全世界科學(xué)家的合作就是非常必要的了。科學(xué)的這種基本性質(zhì)，使它成為一種特殊的國際性的事業(yè)。”聯(lián)合國糧農(nóng)組織的決議這樣寫道：“自然科學(xué)是國際合作的一個(gè)多產(chǎn)領(lǐng)域。因?yàn)樗旧砭褪菄H性的，物理學(xué)和生物學(xué)的基本定律是被普遍接受的。”玻爾深知：“科學(xué)在闡明我們的知識基礎(chǔ)的努力中曾經(jīng)團(tuán)結(jié)全人類；科學(xué)是無國界的，它的成就是人類的公共財(cái)富。”中國學(xué)者任鴻雋也有真知灼見：“科學(xué)是有國際性的。這句話的意思要從兩個(gè)方面看。一方面說科學(xué)是人類智慧的公共產(chǎn)品，科學(xué)知識應(yīng)該公開出來為全人類謀幸福，不應(yīng)由少數(shù)國家或個(gè)人據(jù)為獨(dú)得之秘，阻礙人類的進(jìn)步。另一方面，科學(xué)本身，須靠國際間學(xué)者的合作方能得到迅速的發(fā)展。若專靠一國學(xué)者的努力，不但會產(chǎn)生許多重復(fù)勞動，遲緩總是免不了的，有些工作的進(jìn)展簡直是不可能的。”他還表示：“用科學(xué)方法獲得的真實(shí)知識，是有普遍性和一致性的，不因社會制度不同而有差別”，“無產(chǎn)階級決無拒絕接受人類所積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的意思”。

       科學(xué)的國際主義或世界主義特征，更多地是由科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)即科學(xué)精神氣質(zhì)決定的，特別是科學(xué)的普遍性、公有性、非牟利性、自主性等價(jià)值表達(dá)，是支撐它的重要基石。卡梅倫言近旨遠(yuǎn)：“科學(xué)是本世紀(jì)人性最共同、最普遍的表達(dá)，是人性無國境的最完美的模型。科學(xué)家由于接受這些價(jià)值，可以作為理想的外交家出現(xiàn)。正如通俗科學(xué)作家阿西莫夫提出的：‘世界上的國家在文化、語言、宗教、趣味、哲學(xué)、傳統(tǒng)上被分割開來，但是科學(xué)無論在哪里存在，都是相同的科學(xué)——科學(xué)家處處講相同的語言，接受相同的思維模式，為在爭取世界政府的斗爭中尋找領(lǐng)導(dǎo)者，我們難道不應(yīng)該面向作為一個(gè)社會等級的科學(xué)家嗎？’”布朗言必有中：“現(xiàn)代科學(xué)不僅教導(dǎo)我們?nèi)绾伟凑杖虻某叨瓤创挛铮乙步虒?dǎo)我們?nèi)绾伟凑杖虻某叨热バ袆樱@在今日是極其寶貴的教訓(xùn)。科學(xué)追求獨(dú)立于種族、膚色和信條的東西，科學(xué)事實(shí)上是在世界進(jìn)行國際合作的最成功的范例；它比宗教和體育運(yùn)動更成功，因?yàn)樗鄬Φ夭皇芤庾R形態(tài)或競賽的妨礙。科學(xué)的這一國際性特征通過國際科學(xué)協(xié)會聯(lián)合會（JCSU）得到明證。”

       說到科學(xué)合作，科學(xué)的本性，尤其是它的連續(xù)性、繼承性以及它的廣度之廣、深度之深，也決定科學(xué)必定是一種合作的事業(yè)。合作可以是無形的、間接的合作：后人與前人、同代人之間在思想上的借鑒與啟迪；也可以是有形的、直接的合作——科學(xué)中的一些領(lǐng)域和項(xiàng)目決非一人力所能及，甚至決非一國一蹴而就。因此，科學(xué)必須合作，科學(xué)是一種個(gè)人之間、國家之間的合作事業(yè)。薩頓對此了如指掌：“科學(xué)工作是國際合作的成果，這種合作組織日趨完善。”他還洞察到：“人們在科學(xué)創(chuàng)造中的國際合作是自發(fā)的，并且在很大程度上和政治環(huán)境無關(guān)。”錢德拉塞卡也把科學(xué)的集體合作性視為科學(xué)的一個(gè)極其重要的方面，因而科學(xué)家往往是國際主義者。也許正是看到科學(xué)合作的重大意義，雷斯蒂沃甚至把全球合作的希望寄托在國際科學(xué)共同體合作的示范作用上：“世界化根植于跨社會的或跨文化的運(yùn)動，……‘國際科學(xué)共同體’被認(rèn)為是這樣的跨社會系統(tǒng)和超社會系統(tǒng)，科學(xué)家的活動被認(rèn)為是世界化的關(guān)鍵性力量。科學(xué)家被定義為‘戰(zhàn)略性的人力資本’和‘精英人物’，他們的規(guī)范取向是全球合作和世界共同體的發(fā)展的基礎(chǔ)。”

       我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的國際性或世界性，既不否認(rèn)科學(xué)家有自己的祖國，也不否認(rèn)科學(xué)家熱愛祖國并為之服務(wù)。科學(xué)家雖然有自己的祖國，但是科學(xué)家畢竟是世界公民。很多近代科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)為自己是世界公民。特別值得一提的是愛因斯坦：他的祖國是德國，他最后的落腳地是美國，他本人是猶太種族，但是無論在本能、情感還是理智上，他都堅(jiān)定地站在世界主義和國際主義的立場上。他旗幟鮮明地反對國家主義和民族主義，譴責(zé)德國法西斯主義和美國麥卡錫主義，并且沒有猶太復(fù)國主義的狹隘思想，從而贏得“世界公民”的美譽(yù)。萊曼（S. H. Lehman）稱愛因斯坦“是偉大的世界公民，是這個(gè)時(shí)代真正的巨人之一”。湯川秀樹把愛因斯坦比喻為一頭理想主義和世界主義的大象。也許正是出于這種認(rèn)識，尤西姆兄弟（John and Ruth Hill Useem）以至于把不同社會的科學(xué)家創(chuàng)造、共享和學(xué)習(xí)的文化式樣稱為第三種文化，并認(rèn)為這一式樣的文化是現(xiàn)代文化的決定性力量，能夠促進(jìn)國際合作和全球統(tǒng)一。

       許多思想家以至把未來制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的希望寄予科學(xué)的國際主義或世界主義。與人類其他事務(wù)或文化相比，科學(xué)的競爭是和平的，科學(xué)的傳播是和平的，科學(xué)確實(shí)也有利于和平。薩頓可以說是“科學(xué)比任何其他事物都更有利于和平”觀點(diǎn)的熱情鼓吹者。在他看來，“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在很大程度上是客觀的，這種程度在其他領(lǐng)域中是前所未聞的，甚至是難以想象的，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)基本上同種族條件和國家條件無關(guān)，所以它們是團(tuán)結(jié)與和平的主要工具”。不用說，對于科學(xué)的國際主義或世界主義特征及其正面功能，也有人表示懷疑或否定。但是，科學(xué)畢竟是天下之公器，這一思想已經(jīng)深入人心。更何況，全球科學(xué)共同體的存在堅(jiān)如磐石，其發(fā)展勢如破竹，順之者昌，逆之者亡，任何勢力根本無法抗拒和阻擋科學(xué)的國際主義或世界主義的潮流。否則，定會落個(gè)以卵擊石、螳臂擋車的下場。